Вопрос о «женском священстве»




Скачать 304.48 Kb.
НазваниеВопрос о «женском священстве»
страница3/3
Дата16.09.2012
Размер304.48 Kb.
ТипДокументы
1   2   3
Муравьева Н. Жены-мироносицы наших дней // Независимая газета. – 07.03.2007.

2 См. ее книгу и статьи: Behr-Sigel É. Le ministère de la femme dans l’Église. Paris, 1987 (на рус. яз.: Бер-Сижель Э. Служение женщины в Церкви. М., 2002: «В экуменическом контексте остается весьма острая проблема доступа женщин к пресвитерскому служению, а значит, рано или поздно, к епископству». С. 133. Книга представляет собой сборник часто повторяющихся по смыслу, а иногда почти текстологически статей разных лет, переведена на английский и греческий языки); Behr-Sigel É. L’ordination de femmes. Une question posée aussi aux Églises orthodoxes; L’ordination des femmes: un problème œcuménique // Contacts. – [Paris] – 1990–1992. – № 150.

3 См.: Kallistos (Ware), Bish. Man, Woman and the Priesthood of Christ // Man, Woman and Priesthood. London, 1978. P. 68–90; Behr-Sigel É, Kallistos (Ware), Mgr. L’ordination de femmes dans l’Église orthodoxe. Paris, 1998 (на рус. яз.: Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Мужчина, женщина и священство Христово // Бер-Сижель Э., Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Рукоположение женщин в Православной Церкви. М., 2000. С. 45–81). В первом варианте статьи епископ Каллист выступил противником женского священства, а во втором уже начал серьезно сомневаться в невозможности такового, что и объединило его с Э.Бер-Сижель. Положительная рецензия на этот сборник: Сахаров П. Вопрос о священстве женщин обсуждается в Православной Церкви // Русская мысль. – 08.04.2002.

4 См. предисловие митрополита Антония к книге Э.Бер-Сижель: Бер-Сижель Э. Служение женщины в Церкви... С. 8.

5 О встрече в Агапии и других совещаниях после нее см.: Бер-Сижель Э. Служение женщины в Церкви... С. 9–31.

6 Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 47.

7 О совещании на Родосе см. подробнее: Бер-Сижель Э. Рукоположение женщин обсуждается и в Православной Церкви // Бер-Сижель Э., Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Рукоположение женщин… С. 30–32.

8 Пронин А. Проблемы прав человека. Курс лекций. Ч. 3: Статус женщины в современных обществах. Гл. 2: Женское священнослужение (опубл. 18.05.2004) // http://www.hro.org/editions/pronin_6/index_3.php. Здесь же краткий экскурс в историю женского священства в протестантских деноминациях. Последние данные о женском священстве в Великобритании и неоднозначном к нему отношении см.: Великобритания. Эпоха реформ / Под ред. А.А.Громыко. М., 2007. С. 223–226, 228.

9 См., например: Сперанская Е. О женских служениях в раннем христианстве // Материалы международной богословской конференции «Миряне в Церкви» (Москва, август 1995 г.). М., 1999. С. 125–136, дискуссия: С. 136–140; Она же. На пороге перемен? Православные женщины обсуждают проблему женского священства // Церковно–общественный вестник. – 1997. – № 21 (Приложение к газете «Русская Мысль». – № 4185. – 31.07–06.08.1997); Лилиенфельд Ф. фон. Жизнь. Церковь. Наука и вера. М., 2004. С. 275–289. Аргументация Э.Бер-Сижель в пользу женского священства в интерпретации Ф. фон Лилиенфельд: С. 280. Ср.: Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 47; Балашов Н., прот. Актуальные вопросы этики пола в свете «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» // Богословская конференция Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке». Москва, 5–8 ноября 2001 г. Материалы. М., 2002. С. 321–332, особенно: С. 324–326; см. также переизданный сборник статей: Women and the Priesthood / ed. by Th.Hopko. NY, 1999; Чан Р. Первоочередные задачи ВСЦ // Вестник ВСЦ. – 1997. – № 2. – С.12 (о том, что вопрос о женском священстве является одним из наиболее актуальных для ВСЦ).

10 Бер-Сижель Э. Рукоположение женщин обсуждается… С. 37.

11 Там же. С. 40.

12 Там же. С. 38–39; Она же. Служение женщины в Церкви… С. 25–26, 94–95 («Мы движимы ветром Духа, который надувает паруса корабля-Церкви … Мы будем разумно пользоваться достижениями гуманитарных наук – психологии, социологии, даже психоанализа и марксизма». Там же. С. 97); Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 60–61.

13 Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 51–53. И Э.Бер-Сижель и еп. Каллист ссылаются как на своеобразного предтечу разбираемой проблемы на П.Евдокимова, который достаточно подробно рассматривает положение женщины, ее дары и «харизмы» в богословском контексте (Evdokimov P. La femme et le salut du mond. Paris, 1958; на рус. яз.: Евдокимов П. Женщина и спасение мира. О благодатных дарах мужчины и женщины. Минск, 2007). Сам П.Евдокимов не был сторонником женского священства, достаточно четко выделяя иерархию харизм и даров мужчины и женщины (см.: Евдокимов П. Указ. соч. С. 252–253), но общий пафос книги очень близок стилю хорошо знавшей его Э.Бер-Сижель.

14 Бер-Сижель Э. Рукоположение женщин обсуждается… С. 41; Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 74.

15 Бер-Сижель Э. Рукоположение женщин обсуждается… С. 42. Здесь она ссылается на гомилии свт. Иоанна: Ioan. Chrysost. Hom. in Ioan. 77.4.

16 Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 48, 67–69.

17 Достаточно подробно данный вопрос разбирает в своей статье свящ. В.Шмалий, см.: Шмалий В., свящ. Проблематика пола в свете христианской антропологии (Быт. 1:27) // Богословская конференция Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке». Москва, 5–8 ноября 2001 г. Материалы. М., 2002. С. 281–320. Не столь обстоятельно, но в сходном ключе этой проблемы касается Е.Неганова в докладе на «Международных Рождественских образовательных Чтениях» (26.01–31.01.2003), см.: Неганова Е. Единосущие человечества и проблема пола // http://kiev-orthodox.org/site/family/479/.

18 Шмалий В., свящ. Указ. соч. С. 285.

19 В этом утверждении следует полностью присоединиться к мнению свящ. В.Шмалия, см.: Шмалий В., свящ. Указ. соч. С. 288–289.

20 Ср.: Orig. Hom. in Gen. I.14–15.

21 Об этом см.: Шмалий В., свящ. Указ. соч. С. 290–291.

22 Похожие идеи излагает противник свт. Иоанна еп. Севериан Габальский, который считал, что жена может быть названа образом Божиим лишь в сравнении с бессловесными животными, «поскольку мужское и женское среди людей управляет всеми на земле … И как муж, хорошо повинующийся царю, есть слава и похвала Божия, так и жена есть слава мужа, когда хорошо ему подчиняется» (Sever. Gab. Fragm. in 1Cor. 11:7).

23 Исследователи до сих пор не пришли к единому мнению относительно данного отрывка, толкуя его по–разному, начиная с того что это было какое-то дисциплинарное предписание и кончая тем, что апостол в принципе запретил женщинам служение слова. Некоторые рассматривают эти слова как интерполяцию из иудео-христианской среды, которая может относиться и к концу I в. Об этом и об отношении апостола Павла к положению и служению женщин в целом см.: Labriolle P. “Mulier in Ecclesia taceat”. Un aspect de la lutte anti-montaniste // Bulletin d’ancienne literature et d’archéologie chretiennes. Paris, 1911. – T. 1. – № 1. – P. 11–12; Delling D. Paulus’ Stellung zu Frau und Ehe. Stuttgart, 1931. S. 111–113; Kähler E. Die Frau in den paulinischen Briefen. Zürich, 1960. S. 74–87. Наиболее полно интерпретации данного текста собраны в кн.: Wahl J. The Exclusion of Women from Holy Orders // Catholic University of America. Studies in Sacred Theology. Washington, 1959. – 2 Ser. – № 110. – P. 12–39. Одним из наиболее подробных исследований женского служения в ранней Церкви является работа Р.Гризона: Gryson R. Le ministère des femme dans l’Eglise ancienne. Gemblou, 1972. P. 28–29.

24 Далее он ссылается на комментарий блж. Иеронима: Феофан Затворник, еп. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Галатам. – Репр.: М., 1996. – М., 1893. С. 281–282.

25 Это подтверждают и сторонники положительного рассмотрения вопроса о женском священстве: Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 49. Краткую общую аргументацию, связанную с догматическим учением о священстве см.: Певницкий В. О священстве. Основные пункты в учении о пастырском служении. Киев, 2001.

26 Эти случаи, как правило, связанные с крещением умирающих младенцев, разобраны в кн.: Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. СПб., 1913. – Репр.: М., 1993. – Ч. 2. – С. 974–976.

27 Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 71–78.

28 Здесь, чтобы не повторяться, можно сослаться на примеры самого еп. Каллиста, который приводит цитаты из сочинений свв. Игнатия Богоносца, Феодора Студита, монаха Антиоха (Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 76–77).

29 На данную литургическую особенность автору любезно указал диак. М.Таганов. Слова же свт. Иоанна Златоуста о «руках» и «языке», которыми священник совершает службу, приводимые Э.Бер-Сижель, призваны подчеркнуть совершенство и высоту служения, а не предстательство перед Богом от лица общины (Ioan. Chrysost. De sacerd. VI.4).

30 Вопреки обобщающему утверждению еп. Каллиста о том, что в языческих религиозных общинах существовали женщины-священники (Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 60), следует уточнить, что, например, в современной первым христианам римской традиции таковых не было, а небезызвестные весталки – члены единственной женской коллегии – являлись лишь хранительницами священного огня, но не совершительницами жертвоприношений.

31 Отдельные упоминания о женщинах пророчицах см. у св. Иустина-мученика и в «Луге духовном»: Iust. Dial. cum Tryph. 87, 88; Pallad. Laus. 32.

32 Например, Didasc. II.28.1.3–5; Const. Ap. II.28.1.3–4.

33 Хотя здесь нет полного единства среди исследователей, которые видели в «пресвитеридах» и диаконисс (вслед за Епифанием, см.: Panar. 79.4.1) и вдов, и особых церковнослужительниц, и даже «священниц» (Wordsworth J. The Ministry of Grace. London, NY, Bombay, 1903. P. 274). Последнее крайне маловероятно.

34 О них см., например, Const. Apost. VIII.12.43–44; Basil. Magn. Ep. 199; Orig. De orat. 28; см. также: Цыпин В., прот., Пономарев А. Вдовицы церковные // Православная энциклопедия. М., 2004. Т. 7. С. 354–355.

35 О них см., например, Tertull. Ad uxor. I.4.3-4; Conc. Veneticum, can. 4. Последнее краткое обобщение о статусе дев см. в статье: Ткаченко А.А. Девы // Православная энциклопедия. М., 2007. С. 294.

36 Наиболее систематические сведения о служении диаконисс дают нам «Постановления апостольские» (см. кн. II, III, VIII).

37 Отсюда возникла и не вполне корректно сформулированная проблема, к какому чину принадлежали диакониссы: священно- или церковнослужителям. Литература по диакониссам достаточно обширна, последняя статья, обобщающая сведения о церковном служении диаконисс с библиографией, см.: Желтов М., диак. Диаконисса // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 14. С. 580–587.

38 В том числе в России. На Поместном соборе 1918 г. вопрос о восстановлении чина диаконисс не был решен, из последних монографий об этом см.: Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М., 2004. С. 445–465.

39 Общую характеристику современных феминистских течений см. в кн.: Брандт Г.А. Философская антропология феминизма: природа женщины. Екатеринбург, 2004.

40 Бер-Сижель Э. Служение женщины в Церкви… С. 37. Ср.: С. 107. Материнство перестало быть решающим фактором в жизни женщин еще по причине знаний о процессах прокреации и умении управлять ими (С. 150).

41 Там же. С. 39–40.

42 Там же. С. 41. Далее Э.Бер-Сижель пишет, что «Церковь через века пронесла Слово Божье, провозгласившее основополагающее равенство мужчин и женщин перед Богом … Оно выносит свой вердикт против христиан, в особенности против клерикалов, слишком часто затемняющих его с помощью неуловимых и искажающих его смысл толкований, предназначенных для оправдания главенства мужчины» (Там же. С. 42). Наверное, речь идет о свт. Иоанне Златоусте? Ниже она пишет, что сознательно не стала приводить резких высказываний отцов Церкви о женщинах – «эта агрессивность, возможно, отражала их нерешенные личные проблемы» (Там же. С. 91, ср.: С. 115). Комментарии излишни.

43 Там же. С. 69–70.

44 Там же. С. 75.

45 Нельзя не учитывать еще тот факт, что сама Бер-Сижель до перехода в Православие принадлежала лютеранскому вероисповеданию и почти год исполняла обязанности пастора протестантской общины, так что вопрос о «женском священстве» для нее плавно перекочевал в Православие (Там же. С. 13–14).

46 Например, Бем С. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. М., 2004. С. 86–88. Она пишет, что, согласно Книге Бытия, женщина предстает лишь как соблазнительница, образец непослушания и тщеславия, а Ева – это «ухудшенное отклонение от божественного стандарта». В.Абрахамсен, как и последовательные сторонники абсолютного равенства полов, настаивающие на признании нетрадиционной ориентации в христианстве, доходит до идеи наличия однополых браков в Новом Завете, см.: Abrahamsen V. Women and Worship at Philippi. Portland, 1995. P. 83, 155, 195.

47 Косвенно об исключенности женщин из церковнослужения свидетельствует и оригенист Дидим в споре с монтанистами: «Но мы не позволяем им говорить в церквях и властвовать над мужами, так чтобы писать книги под своими именами» (Didym. Caec. Dialex. Month. et Orth. 14.36 [in 1Cor. 14:34]).

48 Аргументацию Тертуллиана и «Церковных правил» не оспаривает и еп. Каллист, см.: Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Указ. соч. С. 64.

49 «Кодекс Феодосия» в местах, скорее всего касавшихся служения диаконисс, запрещал женщинам, остригшим волосы, «посещать чтимые всеми алтари» (Cod. Theodos. XVI.2.27). То есть запрет касался определенных условий посещения алтаря. Подробно данная проблема рассматривалась и на Поместном соборе в 1918 г. Однако окончательных решений так и не было принято, см.: Белякова Е.В. Указ. соч. С. 441–445.

1   2   3

Похожие:

Вопрос о «женском священстве» iconВопрос №1 приложения к письму арб
Положение Банка России №262-П) в части необходимости получения согласия физических лиц на включение сведений о них в анкету клиента...
Вопрос о «женском священстве» iconВопрос №1. Системный подход к проектированию программного обеспечения
Вопрос №2 Методы проектирования программного обеспечения (программных продуктов) 4
Вопрос о «женском священстве» iconМатериальная ответственность сторон трудового договора
Однако даже если учреждение никак не урегулирует вопрос собственной материальной ответственности перед работником, это вовсе не спасет...
Вопрос о «женском священстве» iconОборудование
За каждый верный ответ присуждается 1 балл. Если ни одна команда не смогла дать ответ на вопрос, право ответа переходит к болельщикам...
Вопрос о «женском священстве» iconИнтеллектуальная игра "сильное звено"
Правила игры: Подготовить столько вопросов сколько участников. Игроки, не знающие ответа на вопрос, не выбывают из игры. Если игрок...
Вопрос о «женском священстве» iconМаксим Сергеевич Жмакин Диагностика и быстрый ремонт неисправностей легкового автомобиля
Принимая решение о заведении гаража, необходимо ответить на вопрос, для чего он вам нужен. Вопрос, казалось бы, банальный, и на него...
Вопрос о «женском священстве» iconЛисте чиновник на вопрос о школе сделал такую запись: в селе имеется одна церковно- приходская школа, открытая в 1885 году, в деревянном здании, выстроенном
Муниципально-образовательное учреждение «Басинская средняя общеобразовательная школа» является одним из старейших учебных заведений...
Вопрос о «женском священстве» iconАнкета Вопрос

Вопрос о «женском священстве» iconМногие родители задают мне как психологу закономерный вопрос влияет ли телевидение на сознание ребенка?
Многие родители задают мне как психологу закономерный вопрос влияет ли телевидение на сознание ребенка? К сожалению, ответ неутешительный...
Вопрос о «женском священстве» iconАлексеев Е. В. и др. Что?
Данный вопрос, за неправильный ответ команда очков не получает
Разместите кнопку на своём сайте:
Руководства



База данных защищена авторским правом ©do.znate.ru 2012
При копировании укажите ссылку
обратиться к администрации
Руководства
Главная страница